Александр Львов's Journal
[Most Recent Entries]
[Calendar View]
[Friends]
Below are the 12 most recent journal entries recorded in
Александр Львов's LiveJournal:
| Sunday, December 14th, 2008 | | 4:59 pm |
Штетл в XXI веке
Штетл в XXI веке и этнография постсоветского еврействаПредисловие к сборнику «Штетл, XXI век: Полевые исследования»  ...Штетл - это еврейское местечко, т.е. городок, жизнь которого определялась его еврейским большинством. Однако этим простым смыслом значение слова не ограничивается. Созданный еврейской литературой, а затем американской антропологией, образ штетла сумел воплотить в себе представления евреев о своем уничтоженном Холокостом прошлом, одновременно прекрасном и печальном. Переселение за океан «из штетлов и гетто» Восточной Европы стало для американских евреев исходом из Египта, где их преследовали погромы, и в то же время - изгнанием из Рая, где еврейская жизнь могла существовать во всей своей полноте. ... В развернувшейся вокруг понятия штетл дискуссии меньше всего внимания уделяется тем современным населенным пунктам, названия которых внесены в мемориальные списки штетлов. Это неудивительно, поскольку важной частью мифа о штетле является идея о его смерти: штетл находится в прошлом, в памяти людей, а не в какой-либо точке физического пространства. Об этом знают не только покинувшие Восточную Европу, но и живущие на прежнем месте евреи... Читать статью | | Friday, October 17th, 2008 | | 2:35 pm |
Цитаты из Библии, которые чем-то похожи на содержимое блога ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif) al_2006 v. 0.1 Книга Иова: 4:20 Между утром и вечером они распадаются; не увидишь, как они вовсе исчезнут. Книга Иова: 42:4 Выслушай, [взывал я,] и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Исход: 2:6 Открыла и увидела младенца; и вот, дитя плачет; и сжалилась над ним и сказала: это из Еврейских детей. Исход: 1:19 Повивальные бабки сказали фараону: Еврейские женщины не так, как Египетские; они здоровы, ибо прежде нежели придёт к ним повивальная бабка, они уже рождают. Третья книга Царств: 11:27 И вот обстоятельство, по которому он поднял руку на царя: Соломон строил Милло, починивал повреждения в городе Давида, отца своего. Первая книга Ездры: 10:13 Однако же народ многочислен и время [теперь] дождливое, и нет возможности стоять на улице. Да и это дело не одного дня и не двух, потому что мы много в этом деле погрешили. Первая книга Паралипоменон: 29:14 Ибо кто я и кто народ мой, что мы имели возможность так жертвовать? Но от Тебя всё, и от руки Твоей [полученное] мы отдали Тебе, 29:15 потому что странники мы пред Тобою и пришельцы, как и все отцы наши, как тень дни наши на земле, и нет ничего прочного. (c) stanislav_mikovА какие цитаты из Библии могут быть похожи на ваш блог??? | | Wednesday, August 13th, 2008 | | 5:59 am |
| | Friday, February 29th, 2008 | | 2:07 pm |
| | Tuesday, February 26th, 2008 | | 3:29 pm |
| | Friday, February 22nd, 2008 | | 12:28 am |
Обращение центра "Петербургская иудаика"
Вместе с Европейским университетом в Санкт-Петербурге опечатан его Межфакультетский центр «Петербургская иудаика»8 февраля по требованию пожарной инспекции была приостановлена деятельность и опечатаны многие помещения Европейского университета в Санкт-Петербурге (далее ЕУСПб), в том числе – офис и учебная аудитория Межфакультетского центра «Петербургская иудаика». 18 февраля суд отклонил апелляцию ЕУСПб, признав меры по устранению нарушений пожарной безопасности недостаточными для возобновления занятий в университете. Более подробную информацию о текущей ситуации и об университете можно получить на сайте ЕУСПб. Университет находится в одном из красивейших дворцов Петербурга, где работает уже более 10 лет. Пожарная инспекция проверяла здание университета ежегодно на протяжении всех лет его существования и ни разу не предъявляла претензий, требующих таких радикальных действий. О причинах внезапного изменения в отношении властей к пожарной безопасности этого здания ходят разнообразные слухи. В прессе (см. российские газеты, а также The Guardian, New York Times и др.) уже высказывались различные гипотезы, объясняющие такие недружественные по отношению к Университету действия: от чисто политических причин до подозрений на рейдерскую атаку, имеющей своей целью захват здания. Дело, однако, не в этих гипотезах, а в том, что, по словам ректора ЕУСПб Н. Б. Вахтина, «под угрозу поставлены не только выполнение плана второго семестра, но и само существование университета».
Закрытие ЕУСПб будет иметь серьезные негативные последствия не только для российской гуманитарной науки и образования в целом, в том числе и для ее самой молодой отрасли – иудаики (Jewish Studies), которая возникла в России только после перестройки. Стремясь продвигать те направления, по которым в российской высшей школе существовали пробелы, ЕУСПб создал Межфакультетский центр «Петербургская иудаика». На сегодняшний день это единственное место, где можно получить постдипломное образование по иудаике.
Слушатели Центра обучаются также на соответствующих факультетах (этнологии, истории, социологии), в зависимости от выбранной ими темы исследования. Занятия в МФЦПИ открыты не только для его слушателей, но и для всех студентов ЕУСПб. МФЦПИ ведет большую научную работу, прежде всего связанную с полевыми исследованиями в бывших штетлах на территории Украины и Белоруссии. Начиная с прошлого года в этих исследованиях стали принимать участия студенты из США. В этом году предполагалось расширить число таких участников.
МФЦПИ стал местом, где российские студенты получили возможность учиться у крупнейших специалистов в области иудаики. В МФЦПИ и в ЕУСПб прочитали лекции или провели семинары такие известные ученые как Д. Роскис, Дж. Клир, М. Крутиков, Г. Эстрайх, В. Чернин, Х. Мурав, М. Альперт и др.
В своем выставочном зале в ЕУСПб Центр осуществил свыше 10 выставок на самые разные темы еврейской культуры, истории и искусства. Эти выставки охотно посещают жители и гости Петербурга, таким образом, «еврейские» выставки в ЕУСПб стали составной частью культурной жизни города, и важным, постоянно действующим фактором в жизни его еврейской общины. В стенах ЕУСПб Центр также провел множество концертов, публичных лекций, литературных вечеров и т. д. Таким образом, ЕУСПб стал важной точкой на «еврейской карте» Петербурга.
На сегодняшний день все рабочие помещения МФЦПИ оказались опечатаны. Таким образом, МФЦПИ не только лишен возможности проводить занятия со студентами, но и готовить новые выставки, проводить научную работу.
Одним из проектов, намеченных МФЦПИ на 2008 г. – проведение (совместно с Международным исследовательским центром российского и восточноевропейского еврейства (Москва) и другими организациями) международной конференции к столетию создания Петербургского еврейского историко-этнографического общества. История этого Общества прочно связана с такими корифеями еврейской науки как С. Дубнов, М. Винавер, С. Цинберг, А. Гаркави, С. Ан-ский. Эта конференция должна пройти в стенах ЕУСПб. Как известно, Историко-этнографическое общество, бывшее важнейшим центром иудаики в России и мире, было закрыто в 1929 г. по решению властей. МФЦПИ чувствует себя наследником традиций этого общества, но вовсе не жаждет разделить его судьбу.
Мы просим всех, кому небезразличны судьбы еврейского образования и культуры, помочь ЕУСПБ возобновить его деятельность. Для этого сложившаяся критическая ситуация должна стать предметом широкой гласности и публичного обсуждения. Мы надеемся, что информация о положении в ЕУСПб появится на страницах газет, в том числе еврейских. Мы верим, что общественный резонанс подвигнет российские власти на то, чтобы обратить внимание на сложившуюся вокруг ЕУСПб ситуацию и принять меры по ее исправлению. Для того, чтобы это произошло, можно, в частности, почтой или факсом направлять свои письма по адресам, указанным в конце приложения и/или подписать «Обращение в поддержку ЕУСПб».
Сотрудники, преподаватели, выпускники и слушатели Межфакультетского центра «Петербургская иудаика» в Европейском университете в Санкт-Петербурге:
С. Амосова
М. Бендет
М. Брук
Я. Войтенко
О. Габе
Д. Гидон
В. Дымшиц
Н. Евсеенко
В. Кельнер
А. Кушкова
А. Иванов
А. Львов
О. Минкина
С. Николаева
А. Соколова
М. Хаккарайнен
В. Федченко
О. Шайдук
А. Эмирова
С. Ямпольская
Приложение: Открытое письмо слушателей ЕУСПб | | Thursday, February 21st, 2008 | | 6:30 am |
| | Wednesday, November 14th, 2007 | | 2:52 am |
| | Thursday, March 29th, 2007 | | 5:16 am |
Об Антисемитизме с большой буквы "А"
Продолжение дискуссии с duchifatначало на ветке http://al-2006.livejournal.com/768.html?thread=13824#t13824
Как аналитический инструмент, понятие "антисемитизм" обладает примерно такой же ценностью, как понятие "народ". То есть - никакой. Зато это понятие (как и "народ") очень удобно для построения разных идеологических конструкций. Я не возражал бы против веры в Антисемитизм, если бы не одно обстоятельство. Как идеология, как способ обобщающего осмысления фактов, концепция Антисемитизма конкурирует с другой идеологией - идущей из Торы, разработанной еврейскими мудрецами концепцией четырех галутов (изгнаний) и четырех мальхутов (властей). А поскольку теория Антисемитизма претендует на научность, она в этой конкуренции, увы, побеждает, и занимает неподобающее ей центральное место в сознании евреев.
Вот здесь, мне кажется, и происходит главное, важное для современности столкновение Торы и науки, а вовсе не в вопросах о динозаврах или самозарождающихся червячках. | | Sunday, March 18th, 2007 | | 2:26 am |
| | Sunday, March 4th, 2007 | | 5:00 am |
Пуримское
Комментируя один мемуар, наткнулся на утверждение: "ведь Шулхан Арух говорит, что в Симхат Тора надо пить и веселиться". Между тем никакого специального упора на питие в Симхат Тора в галахе (в Шулхан Арухе, в частности) нет. А в Пурим - есть. Правда, по этому знаменитому талмудическому предписанию "напиться, чтобы не различать между проклят Аман и благословен Мордехай" (Мегила 7б) есть мнение, что выпить нужно лишь чуть больше обычного и заснуть, чтобы не различать (Шулахан Арух, Орах хаим, 695). Но все равно именно Пурим, а не Симхат Тора, выделен в отношении выпивки. Это - в галахических текстах. А на практике - все наоборот. Самый "пьяный" праздник, как следует из мемуаров, полевых интервью, да и личного опыта - это Симхат Тора. а вовсе не Пурим, как можно было бы подумать, глядя в тексты. Почему? Может быть, причина в том, что в ашкеназской традиции Пурим был скорее домашним праздником. Чтобы дети с шелахмонес и компании пуримшпилеров могли ходить из дома в дом, семьи должны были находиться в этих самых домах. Мужья под присмотром жен. А Симхат Тора, наоборот, предполагает движение не из дома в дом, а по кругу, всей общиной. Во время акофес мужчины оказываются отдельно от своих жен, друг с другом - и с выпивкой. | | Tuesday, February 27th, 2007 | | 4:03 pm |
|
|
